Последното нешто што Марија го виде е најновото дополнување на модерниот фолк хорор жанр. Режисерското деби на Едоардо Виталети, овој филм нуди поинаков вид на парче од хорор периодот отколку што би се очекувало. 

Во главната улога Стефани Скот (Подмолно: Поглавје 3, Убаво момче), Изабел Фурман (Сираче, Игри со глад, почетник) и Рори Калкин (Господари на хаосот, крик 4), Последното нешто што Марија го виде е темно возило за некои интересни ликови фантастично прикажани. 

Последното нешто што Марија го виде Се врти околу Мери (Скот), која е романтично поврзана со куќната помошничка Елеонор (Фурман) и сериозното неодобрување на нејзиното семејство, казнувајќи ги за нивните непромислености против Бога. Девојките го планираат својот следен потег додека натрапникот (Калкин) им упаѓа во домот. 

Овој филм штотуку падна на Shudder, и добивме можност да разговараме со режисерот за дел од инспирацијата што се појави во овој филм, неговото католичко воспитување и зошто ова не беше филм за вештерки.

Бри Спилденнер: За што беше вашата инспирација Последното нешто што Марија го виде?

Едоардо Виталети: Тоа беше нешто како процес од два дела. Многу ја разгледував историјата на уметноста во Северна Европа кога ја напишав, многу работи од 19 век и заеднички визуелни нишки како сцени од погреби, викендички. Данскиот сликар (Вилхелм) Хамершој, кој има одлична серија од женски субјекти кои сами читаат книга во овие домови од 19 век во Копенхаген, и јас сакав да напишам и да снимам нешто што носи такво тивко, мрачно, многу евокативно чувство.

ЕВ: Значи, тоа беше дел од тоа, а потоа другиот дел, поличен, беше дека пораснав во многу религиозен дел од светот. Мислам, јас сум од Италија, па затоа е многу католик и што ли уште не и преку државното училиште и неделното училиште и мисата и сè што ќе пораснеш да се храниш со одредена визија за светот која тврди дека промовира инклузивност и љубов кон сите и јас не Немој да мислиш дека тоа е вистина, мислам дека е многу ексклузивна несреќна филозофија која ти кажува дека си прифатен, сè додека се вклопуваш во одредена кутија и сакав да ја изложам мојата фрустрација против тоа. 

И повторно, некои од работите кои како што реков, некако ме учеле во текот на мојот живот и додека растев. И решив да го набљудувам тоа низ призмата на идентитетот и сексуалноста.

БС: Тоа е одлично. Навистина ме интересираат сликарските аспекти на вашата инспирација. Точно знам за кој тип на слики зборуваш и како твојот филм ми е сличен во таа смисла. И јас пораснав како католик и се чувствувам многу слично како тебе. Значи, дефинитивно ја добивам таа атмосфера и навистина го ценам тоа за вашата работа. Дали чувствувате најмногу гнев кон христијанството?

ЕВ: Има фази од вашиот живот каде што се менува вашата врска кон работите со кои пораснавте и мислам дека го пишувам ова доаѓа од место на фрустрација, од место на лутина, од место на многу од тие работи. Затоа што мислам дека постои фундаментално прашање да се зборува за религијата како инклузивен вид на филозофија кога наместо тоа секогаш има астерикс. 

Сум видел многу луѓе како се однесуваат како што се однесуваат антагонистите на мојот филм. И мислам дека луѓето некако игнорираат колку тоа постои и за мене тоа беше како начин да се соочам со тоа од место на лутина, „за мене тоа беше за разоткривање на несигурноста на системот на верување кој кога ќе го предизвикам се распаѓа и користи насилство за да се поправи. Неправедно така се разбира. 

„За мене тоа беше за разоткривање на несигурноста на системот на верување кој кога ќе го предизвикам се распаѓа и користи насилство за да се поправи себеси“.

БС: Друго следно прашање на тоа. Значи, бидејќи вашиот филм ја има оваа дихотомија на овие постари ликови, а потоа и на овие помлади ликови кои имаат различни верувања, очигледно, не се потпишуваат на истите гледишта. Дали чувствувате дека христијанството или религијата во денешно време се менуваат? И дали мислите дека тоа на некој начин се рефлектира во вашата работа или како се чувствувате за тоа?

ЕВ: Па, кога станува збор за она што го доживеав, барем кога излегов од Италија, затоа што дојдов во Њујорк пред седум години и никогаш повеќе не одев во црква. Убаво е да се мисли и да се каже дека религијата се менува. Јас би сакал да мислам така, не знам целосно дека христијанството и католицизмот сосема си признаваат одредени работи кои за да растат треба да ги признаат. Така, тоа е како што реков, иако работите се менуваат и напредуваат во целина во големата шема на нештата, мислам дека има само една сфера на другоста на која приказните како онаа на Мери и Елеонор имаат тенденција да се префрлаат и затоа е да и не мислам. 

Секогаш се работи за тоа да не се признае целосно степенот на насилство и да се натераат луѓето да се чувствуваат како отпадници, што навистина се случува. И еднаш само со признавање дека мислам дека навистина оди напред. Сè уште разговарам со многу луѓе не од моето семејство, за среќа, туку од мојот град или такви кои мислат дека луѓето во истополови врски не треба да се мажат или да имаат деца или да не бидат свои во јавност. Значи, не знам. Не знам дека оди толку брзо како што треба. Уверен сум дека не се менува толку брзо, толку брзо како што треба.

БС: На тема квир врска. Она што навистина го ценев во вашиот филм е тоа што прикажува многу уникатен поглед на квир врска. Не гледате како ја започнале оваа врска. Целата поента е дека нивното семејство не ги сака, но јас се уште се чувствувам како цело време тие се такви, ние сè уште ја покажуваме нашата врска на отворено, не ни е гајле, ние само ги живееме нашите живее. 

Па, дали дојдовте до тоа со одредена гледна точка? Или намерно го направи тоа или која беше твојата инспирација за тоа?

ЕВ: Беше намерно во смисла дека не бев заинтересиран да раскажувам приказна каде во кој било момент двата главни лика се чувствуваат како да мора да се сомневаат што прават. Никогаш не сакав да се вратат назад и да ги преиспитаат чекорите што ги преземаа кон тоа да бидат слободни или да бидат заедно. 

Затоа што, како што реков, мислам дека мојот агол беше да покажам каков таков цврст и смешно монолитен систем на верување, што се случува со него кога ќе почне да се распаѓа затоа што ги мачат и тие вршат насилство, а тие ги бркаат, но никогаш не назад надолу. Тие страдаат и плачат, но никогаш нема точка каде што се, во ред, можеби ова не е толку добра идеја да бидат заедно. Во најлош случај зборуваат дека сум внимателен неколку дена по првата корекција или нешто слично, но тоа секогаш беше мојот агол затоа што мислам дека се работи само за тоа. 

Едноставно не сакав тие да бидат ликови кои доаѓаат да ја преиспитаат нивната врска затоа што мислам дека никогаш не сум гледал филм за двајца директни ликови кои се чувствуваат како да има точка во приказната каде што ќе мора да се запрашаат зошто тие се заедно. Тоа едноставно не се случува со два директни лика и ние како публика, не очекуваме тоа да се случи. И не гледам зошто да го очекувам тоа од квир врска, дури и во свет што им кажува да не се заедно. Така, тоа беше мојот агол.

БС: Чувствувам особено со тоа, и со поставувањето на филмот, ме потсетува на многу филмови за вештерство, но тие никогаш не се нарекуваат вештерки и никогаш не се директно инсинуирани освен можеби бабата и она што таа го прави, но дали сакаше да го направите ова филм за вештерки или намерно избравте да не го правите тоа?

ЕВ: Намерно не сакав да го спомнам тоа, бидејќи гледајќи ја историјата на обвинувањата за вештерство, тоа е дел од културата на патријархатот, обидувајќи се да ги угнетува жените. Само во 1600-тите ги нарекуваа вештерки, а потоа во 1800-тите, тој вид почна малку да исчезнува. И во денешно време, постојат различни начини на кои жената која штотуку го живее својот живот се нарекува само да биде префрлена во сферата на другоста. 

Така, за мене терминот „вештерка“ некако се менува низ вековите и можеби не се спомнува во одреден момент, или се спомнува во други, но тоа е истото цело време. Мислам, не се работи за вештерство. Станува збор за наметнување на култура на „не можеш да зборуваш. Вие не треба да се залагате за себе. Не можеш да постоиш“. 

И така, истото е, начинот на кој се изразува во време кога палењето некого на клада било легално, е дека во светот што го живееме денес е поинаков. И така, не се чувствував како да имам потреба да го спомнам вештерството, бидејќи тоа е секогаш истото. 

Како да не беше ни вештерство кога беше вештерство. Тоа беше само културен обид да се префрлат жените во сферата на другоста на замолчување. Немаше многу мажи кои беа обвинети за вештерство. Значи тоа кажува нешто.

„Тоа не беше ни вештерство кога беше вештерство. Тоа беше само културен обид да се префрлат жените во сферата на другоста на замолчување“.

БС: Дефинитивно се согласувам со твоето гледиште таму. Значи, едно прашање што го имам за овој филм е што се случува со книгата во него? Дали таа книга е вистинска и зошто избравте овој филм да се врти околу оваа книга?

ЕВ: Сакав да го имам ова мало парче литература што е овој предмет што ти се претставува и како пријател во одредено време и како непријател. Меѓутоа, во исто време, двете девојчиња ги читаат приказните заедно во моментите на интимност, тишина и уживаат да ги читаат. Постои приказна дека што се однесува до сликите што се чувствуваат како да зборуваат за нив, така се чувствуваат како да се пронаоѓаат себеси во неа. И тоа беше една од моите цели. 

Но, тогаш идејата беше таа книга да се претвори во непријател кога на крајот ќе сфатите дека тоа е ултимативното проклетство и што се случува со Марија е напишано во неа претходно. Кога читате официјална христијанска литература, кога ја читате Библијата, многу пати христијанството зборува за ѓаволот дека е непријател и прави зли работи, но потоа ја читате Библијата, а Бог фрла пламен и поплави и работи. на луѓето и тоа е како, кој е вистинското зло, кој ги прави вистинските зла. 

И мислам дека оваа книга е каква е разликата помеѓу паганската литература слична на ѓаволот, и кога Библијата ви кажува дека Бог ги убивал луѓето затоа што тие правеле работи, и затоа е некако овој хибрид што оди по оваа линија и малку лебди напред и назад. Затоа што за мене не постои разлика понекогаш за оние кои не веруваат во Библијата за оние кои не веруваат во католицизам или христијанство, како целина, тоа е фолклор. Тоа е паганство. 

И тие го сфаќаат како таков, а потоа се враќа да те повреди. Тоа е како овој непријател со две лица кој никогаш не ја открива својата вистинска природа. И мислам дека тоа е малку од мојот однос со христијанството.

БС: Тоа е многу интересно. Значи, книгата според тебе е нешто како штанд-ин за Библијата?

ЕВ: До одреден степен, да, тоа е, во исто време и нешто што девојките мислат дека им е пријател затоа што сакаат да го читаат заедно. Но, тогаш матријархалниот лик завршува со користење на неговата или нејзината Библија, таа го штити овој невидлив систем кој не беше наложен од ѓаволот, според мое мислење беше наложен од Бога. Па, кој го има? Која е разликата? Ако беше докажано дека и двајцата им прават ужасни работи на луѓето?

БС: Која порака би сакале публиката да ја одземе од вашиот филм?

ЕВ: Не знам, само ја ставам во прашање разликата помеѓу доброто и злото. И колку што е добро е убава етикета што некои работи ја имаат покрај своето име. Но, која е разликата помеѓу добриот Бог и она што го прави наспроти ѓаволот и она што тие го прават, тоа е делот што отсекогаш ми бил малку фрустрирачки. Така, претпоставувам дека е само да се доведе во прашање тоа етикетирање. Јас би рекол.

„Препрашајте ја разликата помеѓу доброто и злото… прашајте го тоа етикетирање“

БС: Тоа е добра порака за модерното време што го чувствувам. Бидејќи сте Италијанец, дали чувствувате дека имате некое италијанско влијание во овој филм?

ЕВ: не знам. Се чувствувам како што е разликата помеѓу тоа да се биде Италијанец и католик? Но, тоа е голем дел од тоа, мислам. Најчесто тоа не го знам. Овде режирав еден краток филм кој беше на италијански. И тоа беше отприлика колку што отиде моето италијанско режисерско искуство. 

Но, јас би рекол културна тежина на растење религиозно, што е нешто што никогаш не го доведувате во прашање кога сте во него, а потоа излегувате од него. И тоа е како, о, чекај, чекај малку. Зошто бев потопена во света вода кога имав шест месеци, зошто никој не го побара тоа од мене? Така, би рекол дека да, тоа е малку жално, но претпоставувам дека тоа е она што е. 

Но, јас го сакам италијанското кино. Има многу одлични италијански филмови што ги сакам и ја сакам мојата култура што се однесува до литературата и луѓето и сè. Значи, ова е фаза на фрустрација кога станува збор за размислување за мојот живот дома, но се надевам дека сигурно ќе се појават повеќе шарени влијанија.

БС: Прекрасно. Имате ли нешто ново во работа?

ЕВ: Нешто што го пишував, работев на друг вид филм во истиот дух, друг период. Не можам нужно да споделам премногу за тоа сега, но се надевам дека наскоро. Така да, нешто во слично поле.

Можете да гледате Последното нешто што Марија го виде на Шидер.